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Ⅰ. 인류의 기원과 문명의 발생

1. 세계사와 우리의 생활

1) 역사의 의미

- 과거에 있었던 사실, 조사되어 기록된 과거

(1) 사실로서의 역사 : 독일어 ‘일어난 일 (Geschichte)’ 에서 유래
(2) 기록으로서의 역사 : 그리스 어 ‘찾아서 안다 (historia)'에서 유래.

2) 역사가의 역할

사료(史料)로 과거의 역사 탐구, 그 결과를 사관(史觀)에 입각하여 서술

3) 역사관의 몇 가지 사례

(1) 헤로도토스의 사관 : 그 이전의 신화적 기록에 머물렀던 단계를 극복하고 인간의 실제적 행위들을
목격자들의 증언을 통하여 기록하려 하여 역사를 객관적인 지식의 차원으로 한 단계 높였다.

   (2) 투키디데스의 사관 : 역사를 사실 탐구의 비판적 정신으로 서술하려 하였고 헤로도토스가 실제로
        일어난 사건에 관심을 기울인 반면 그는 사건의 배후에서 사건과 사건을 연결시키는 심리적인 법칙에
      관심을 기울였다는 데 그 특징이 있다.

   (3) 콜링우드의 사관 : ‘모든 역사는 사상의 역사이다. 역사란, 역사가의 마음 속에 그 역사가가 연구하는 바
        사상이 재현되는 것을 뜻한다.’ 라고 하여 실증주의적.자연 과학적 제 학문으로부터 역사학을 독립
      시켰다.

(4) 아우구스티누스의 사관 : 역사의 참다운 의미는 선과 악을 투쟁에서 성립하고 역사의 종말은 승리로
끝난다고 하는 목적론적 역사관을 피력하였다.

(5) 헤겔의 사관 : 역사는 자유 이념의 발전 과정이며 역사의 발전은 변증법적 과정을 통하여 진보한다고
하였다.

(6) 토인비의 사관 : 문명이 탄생, 성장, 붕괴, 해체의 단계를 거친다고 보았지만 문명 사회의 발전 과정에서는
끝없는 도전을 받게 되는데 이에 대한 응전이 그 사회의 미래를 결정한다고 보았다.

탐구 과제 1.

윗 글 에서 제시한 사관(史觀) 중 자신이 공감하는 견해를 선택하고 그 이유를 노트에 정리하고
발표해 보자.

4) 역사학

(1) 개성과 이성을 지닌 인간의 삶이 대상 : 자연 과학과 구별
(2) 변화적 측면 연구 : 사회 과학과 구별

5) 세계사 학습

  (1) 세계사의 의미 : 인간 생활의 긴밀한 상호 연관을 밝히는 전체로서의 역사
  (2) 세계사 학습의 이유 : 세계사의 폭과 깊이에 대한 인식을 통해 현재를  보는 안목 양성 현재 우리의
                             생활을 성찰하고 그 각성을 토대로 미래에 대한 전망 마련.

탐구 자료1. : 인류의 기원과 선사 문화

고생 인류는 해부학적으로 오늘의 인류와는 달랐고 자연 환경도 지금에 비하여 가혹하였을 뿐 아니라,
자연을 이용하고 다스릴 수 있는 문명의 이기도 그들은 가지고 있지 않았다. 그러나 이 어려운 여건 속에서도 인류는 동물의 세계를 등지고, 매우 느린 속도이기는 하지만 문화 창조의 길에 올랐다.

주로 사냥과 물고기 잡이에 의존하던 기나긴 구석기 시대를 거친 후 농경과 가축 사육을 주로 하는
신석기 시대에 이르면 문화 발전의 속도가 전보다 훨씬 빨라지낟. 그리하여 지금부터 약 5000년 전에
문자가 발명되고 청동기가 제작되고, 국가가 성립하여 인류는 미개 상태를 벗어나서 문명 단계로 발전
하게 된다.

기나긴 인류의 역사는 문자의 기록 유무로 선사 시대와 역사 시대로 크게 구분되며, 문자 없는 선사 시대를 인류학, 고생물학, 지질학 등 여러 학문의 힘을 빌려 연구하는 학문이 고고학이며, 고고학에서 인류
역사를 구분하는 석기 시대, 청동기 시대, 철기 시대 중 석기 시대가 선사 시대에 해당한다.

탐구 과제 2.

인류의 기원과 관련하여 진화론적 입장과 창조론적 입장에서 자신의 견해를 정리해 보자.

탐구 자료2. : 역사와 역사학

* 역사의 성격?대상?방법과 가치

역사는 무엇인가, 무엇에 대한 것인가, 어떻게 진행되는가, 그리고 무엇 때문에 있는가, 하는
물음은 여러 사람들에 의해 여러 가지로 대답되어 왔다. 그러나 그 대답들은 서로 달라도 상당히 큰 범위의 합이점이 있으며, 자격이 없는 사람들의 대답을 무시하고 면밀한 검토를 하면 그 합의점은 더 가까워질 것이다.…

그러므로 나는 나의 네 가지 질문에 대한 대답을 오늘날의 역사가들이 누구나 받아들일 수 있다고 생각되는 방향으로 제기하려고 한다. 조잡하고 졸속한 것이기는 하나 우리의 주제의 잠정적인 정의로서 의미 있을 것이며 논의의 진행에 따라 옹호되고 다듬어질 것이다.

* 역사의 정의: 역사는 무엇인가?

모든 역사가가 역사란 하나의 연구?조사라는 데 동의하리라고 믿는다. 무슨 종류의 연구인가 하는 것은 아직 묻지 않겠다. 중요한 것은 역사란 총칭적으로 여러 과

학이라고 하는 것, 즉 우리가 질문을 하고 그에 대답하는 사고 방식에 속한다는 점이다. 과학이란 일반적으로 우리가 이미 알고 있는 것을 수집하여 이런저런 양식으로 정리함으로써 성립되는 것이 아니라는 것을 명기해야 할 것이다. 과학은 우리가 모르는 무엇에 눈독을 들여 그것을 발견하려는 데에서 성립한다. 이미 알고 있는 것에 끈질기게 매달리는 것도 이 목적에 도움을 줄 수 있을 것이나, 그것은 목적이 아니며 끝내 수단인 것이다. 그리고 그것은 새로운 정리가 우리가 묻고자 결심한 질문에 대답을 주는 것이어야만 과학적으로 가치가 있는 것이다. 이것이 모든 과학은 우리의 무지에 대한 인식부터 시작하는 이유이다. 모든 것에 대한 무지가 아니라 어느 구체적 문제, 즉 의회의 기원, 암의 원인, 태양의 화학적 성분, 사람, 말, 기타 유순한 동물의 근육 운동 없이 펌프를 움직이게 하는 방법과 같은 일정한 것에 대한 무지에서 출발하는 것이다. 과학이란 사물을 찾아내는 것이며 그런 의미에서 역사는 과학이다.

*역사의 대상: 역사는 무엇에 대한 것인가?

과학은 서로가 다른 사물을 찾아내기 때문에 구별된다. 역사는 어떤 종류의 사물을 찾아 내려는가? 그것은 '행해진 것(res gestae)'즉 과거에 행해진 인간의 행동이다. 이 대답은 서로 상극하는 각종의 새로운 문제를 제기하나 거기서 어떤 대답이 나올망정 역사는 '행해진 것'의 과학이라는 것, 과거에 행해진 인간 행동에 관한 질문에 대답하려는 것이라는 명제를 무너뜨리지는 못할 것이다.

*역사의 방법: 역사는 어떻게 진행 되는가?

역사는 증거의 해석으로 진행된다. 증거란 단순히 기록이라고 불려지는 것의 집합적인 명칭이며, 기록은 지금 여기에 존재하고 역사가는 그에 대해 고찰함으로써 과거 사건에 대한 물음에 대답을 얻을 수 있는 그와 같은 것이다. 여기서 다시 증거의 성격은 무엇이며 어떻게 해석해야 하는가에 대해서 많은 어려운 질문이 제기되나 지금 단계로서는 이를 제기할 필요는 없다. 이에 대한 대답이 여하튼간에 역사의 진행, 다시 말해서 그의 방법은 근본적으로 증거를 해석하는 데 있다는 점에 역사가는 동의할 것이다.

*역사의 가치; 역사의 목적은 무엇인가?

이 물음은 필경 다른 것보다 어려운 질문일 것이다. 이 물음에 대답할 사람은 앞선 물음들에 대답하는 사람보다 광범위하게 반성적이어야 할 것이다. 역사적 사고에 대해 반성적이어야 할 뿐만 아니라 동시에 다른 것에 대해서도 반성적이어야 한다. 왜냐 하면 그 어느 것이 무엇 때문에 있다는 것은 A와 B의 구별을 내포하고 있고, A는 무엇에 도움되며 B는 그 무엇에 도움을 주는 것이기 때문이다. 그러나 나는 어느 역사가도 거부하지 않을 대답을 시사하겠으나 거기서부터 생겨날 새로운 물음들이 허다하고 또 곤란한 것이기는 하다.

나의 대답은 역사의 목적은 인간의 자기 인식이라는 것이다. 일반적으로 자기에 대해서 아는 것은 인간에게 중요한 것이라고 여겨져 왔다. 그리고 자기에 대해서 안다는 것은 다른 사람과 구별되는 개인적인 특수성을 아는 것뿐만 아니라 인간으로서의 자기 본성을 알아야 한다는 것을 의미한다. 자기를 안다는 것은 첫째, 인간은 무엇인가? 둘째, 자기는 어떠한 종류의 인간인가? 셋쨰, 다른 사람과 다른 자기는 어떠한 인간인가를 아는 것이다. 인간이 자기를 안다는 것은 무엇을 할 수 있는가를 아는 것이며, 무엇을 할 수 있는가는 해보기 전에는 아무도 모르는 것이기 때문에 무엇을 할 수 있는가의 유일한 실마리는 인간이 무엇을 했는가일 수밖에 없다.

그렇기에 역사의 가치는 인간이 무엇을 했으며, 따라서 인간이 무엇인가를 가르쳐 주는 데 있다. * R?G. Collingwood, 'The idea of History' 서문 중에서

탐구 자료3. : 역사란 무엇인가?

歷史家와 史實

…… 우리들은 두 가지 이론 사이에서 매우 위태로운 상태에 빠지고 말앗다. 두 가지 이론이란 역사를 사실의 객관적 편찬이라 보고 해석에 대한 사실의 무조건적인 우월성을 주장하는 타당하지 못한 이론과, 역사상의 사실을 확립하고 해석 과정을 통해 이를 지배하는 역사가의 마음의 주관적 산물을 역사라고 보는 이론이다. 다시 말해 앞의 이론은 무게 중심을 과거에 두는 역사관이고, 뒤의 이론은 무게의 중심을 현재에 두는 역사관이라 할 수 있다. 역사가는 잠정적인 사실 선택과, 그러한 선택을 이끌어 줄 잠정적인 해석의 두 가지를 가지고 일을 시작한다. 일의 진행에 따라서 해석이나 사리의 선택 및 정리는 다같이 쌍방의 상호 작용을 통하여 미묘한, 어쩌면 반쯤은 무의식적인 변화를 겪게 된다. 뿐만 아니라 역사가는 현재의 한 부분이고, 사실이란 것은 과거의 속해 있기 때문에, 이 상호 작용에는 현재와 과거의 상호 관계가 아울러 내포된다. 역사가와 역사상의 사실은 서로를 필요로 한다. 사실을 갖지 못한 역사가는 뿌리가 없는 존재로 열매를 맺지 못한다. 역사가가 없는 사실은 생명이 없는 무의미한 존재다. 이리하여 ‘역사란 무엇인가?’라는 물음에 다한 나의 최초의 대답은 결국 다음과 같은 것이 된다. 역사란 역사가와 사실 사이의 부단한 상호 작용의 과정이며, 현재와 과거 사이의 끊임없는 대화이다.

<E. H. 카, 역사란 무엇인가>

탐구 자료4. : 역사적 사실

「歷史的事實」의 形成

어떤 역사적 사실을 확정하기 위하여, 그리고 그 역사적 사실을(어떤 의미에서는) 인식 형이상학적으로 구성하기 위하여 우리는 역사상의 상이한 수많은 사건들 중에서 역사적으로 중요한 사건(역사적 사실)을 선택한다고 주장할 수 있다. 그렇지만, 그 반대의 주장도 역시 진실이다. 다시 말하여 역사적 사건들 중에서 역사적 사실이 되는 것을 선택하기 위하여, 어떤 주어진 사건을 구성하고 있는 역사적 자료들의 선택 방향을 결정한다고도 주장할 수 있는 것이다. 또한 우리는 항상 일정한 좌표계를 이루고 있는 어떤 이론이나 가설을 근거로하여 역사적 사건들 중에서 역사적 사실을 선택하기도 한다.

역사가로서의 우리가 만일 어떤 사상이나 이론이나 가설(이들 사상이나 이론이나 가설을 어떤 학자들에 의해서는 의식적으로 공식화되기도 하며 실천을 통해서 ― 마치 일상 생활에서 흔히 일어나는 일처럼 ― 자연 발생적으로 형성되기도 한다.)이 없이 과거를 바라본다면, 우리는 무수히 많은 사건들과 과정들과 그들은 산물들의 아우성 속에서 어찌할 바를 모르게 될 것이다. 왜냐하면 그 수많은 사건들이나 과정들이나 산물들의 각각은 너나 할 것 없이, 자기들에게는 역사적 사실로서의 잠재적인 능력이 있다고 주장할 것이기 때문이다.

우리가「역사적 사실」이라고 말할 경우, 그 말 속에는(사건의 각각은 역사적 사실이 될 수 있다는 의미에서) 사건의 객관성이라는 뜻만이 아니라, 특별한 자격을 부여받은 객관적 사건이라는 뜻도 포함되어 있다. 다시 말하여 우리는 어떤 사건이 중요하다고 인정되면 그것에 대하여 역사적 사실로서의 자격을 부여한다. 즉 역사적 사실로서의 어떤 사건은 다른 사건에게 영향력을 행사하며, 따라서 역사의 흐름에도 영향을 미치기 때문에 그렇게 불리우는 것이다. 그러므로 역사적 사실은 존재론적 지위에서 볼 때는 역사, 즉 객관적 과거 현실의 한 부분이며, 인식 형이상학적 지위에서 볼 때는 다른 모든 인식 관계에 있어서와 마찬가지로 주체와 객체의 특수한 상호작용의 산물이다. 여기에서 역사적 사실의 복합적인 성격이 다시 한 번 드러나는 것이다.

분명히 역사적 사실은 인식하는 주체의 정신의 외부에서, 그리고 그것과 독립하여 존재하는 객관적인 현실의 한 요소이다. 그러나 동시에 역사가의 정신이 낳은 특수한 산물이기도 한 것이다.

< 아담 샤프『역사와 진실』>

탐구 과제 3.

탐구 자료 2, 3, 4를 읽고 요약한 후, 역사란 무엇인지에 관한 자신의 견해를 정리해 보자.

탐구 자료5. : 역사의 이미지

*시간과 공간과 인간

우리가 다른 국민이나 자기 자신에 대해 품는 이미지는 어렸을 때 들은 ‘역사’와 연관되어 있다. 그 이미지는 평생 지워지지 않는다. 이 표상은 각자에게 세계의 발견이 되고, 여러 사회의 과거의 발견이 되기도 한다. 순간적이거나 연속적인 여러 가지 관념이 뒤에 이어진다. 한편 우리가 품었던 최초의 호기심이나 감동은 지워지지 않은 채 각인(刻印)된다. 이런 각인이야말로 인식하고 재발견하지 않으면 안 된다. 프랑스에서의 각인이든 다른 나라에서의 각인이든 마찬가지다. 공간으로의 이 여행은 저절로 시간으로의 여행이 되기도 한다. 이 여행의 특징은 끊임없이 변화하는 이미지에 의해 과거를 굴절시킨다는 것이다. 과거는 모든 사람에게 있어 똑같지 않다. 그뿐만 아니라 각자에게 있어서 그 자신의 추억조차 시간과 함께 수정되어 간다. 과거의 이미지는 지식이나 이데올로기가 변화함에 따라, 또한 사회에 있어서의 역사의 기능이 변함에 따라 변형되어 간다.

<마르크 페로, 새로운 세계사>